第五百七十二章沙漠沉沙之鑰匙

    圣者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清凈寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。

    涅槃是人生理想歸宿的最高境界、最終目的，也是佛教教人追求的方向和目標(biāo)。

    在幾乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能達(dá)到，涅槃卻可以當(dāng)生成就，不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂(lè)的人。

    他不受任何狀態(tài)所束縛，他不追悔過(guò)去，不冥索未來(lái)，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里。

    因此，他能以最純凈的心情欣賞與享受一切，而不摻雜絲毫自我的成分在內(nèi)，只有清凈、溫柔，充滿了博愛(ài)、慈悲、和善、同情、了解與寬容。

    在我的心目中以前的李晟正是這樣一個(gè)人充滿了博愛(ài)、慈悲、和善、同情、了解與寬容。

    可是現(xiàn)在他到底怎么了，我看向李晟，他的眼神依然是清凈，但是為什么讓我感覺(jué)不到他的清凈，或者是我的心充滿了“三毒火”中的嗔。

    這時(shí)我突然想到，難道刀疤臉來(lái)到這里不僅僅是為了傳承，而是為了親證真理？心里又是苦笑，這一定不可能，現(xiàn)在的刀疤臉，他的心中只有嗔。

    第四副圖講得自然是在找到了人生理想的歸宿后，釋迦牟尼又為人們實(shí)現(xiàn)這種理想提供了的一些方法，這就是四諦中的第四條真理——道諦。

    仁丹胡著，四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態(tài)的意思，釋迦牟尼借此詞來(lái)說(shuō)明要解脫人生苦惱的現(xiàn)象，就必須修道。

    因?yàn)榉鹱嬖诔蹀D(zhuǎn)法輪時(shí)提出了一種中道觀，為了避免兩個(gè)極端一個(gè)極端是經(jīng)由感官的享受去追尋快樂(lè)，這是低級(jí)、平庸、無(wú)益的凡夫之道；另一個(gè)極端是經(jīng)由各種自虐的苦行以尋求快樂(lè)，這是痛苦的、無(wú)價(jià)值的、無(wú)益的。

    佛祖自己嘗試過(guò)這兩種極端，深知其無(wú)有實(shí)益，才由親身的證驗(yàn)，所以發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見(jiàn)，導(dǎo)致寧?kù)o、內(nèi)證、正覺(jué)、涅槃的中道。

    仁丹胡取下腰下水壺，喝了一口水又說(shuō)道：“四諦是佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所說(shuō)，臨涅槃時(shí)又再三叮嚀弟子們，對(duì)四諦有不解的地方，可提出來(lái)問(wèn)。可見(jiàn)在佛陀的一代時(shí)教中，對(duì)四諦的闡揚(yáng)是自始至終的。尤其在初轉(zhuǎn)法輪中，佛陀三度演說(shuō)四諦的妙義，稱為「三轉(zhuǎn)十二行相」：第一次為‘示相轉(zhuǎn)’，將四諦的內(nèi)容定義加以解說(shuō)，以便弟子了解，內(nèi)容為‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性’；第二次為‘勸修轉(zhuǎn)’，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫，內(nèi)容為‘此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修’；第三次為‘自證轉(zhuǎn)’，佛陀告訴弟子，自己已經(jīng)證得四諦，勉勵(lì)弟子們只要勇猛精進(jìn)，必能同樣證悟四諦，內(nèi)容為‘此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修’?！?br/>
    一干眾人聽(tīng)在耳中頗有一番體會(huì)，雖然李晟不信佛教，也對(duì)這些理論暗暗叫好，只是苦了胖子，仁丹胡在怎么講的眉飛色舞，胖子對(duì)那些佛經(jīng)都不感興趣，更別說(shuō)那些拗口的佛經(jīng)，不耐煩的問(wèn)道：“大首領(lǐng)，你都來(lái)這里了，怎么還不快點(diǎn)傳承？”

    仁丹胡搖搖頭，本來(lái)他講解的已經(jīng)妙到好處，可是被胖子這一催，面上竟然有些掛不住，不過(guò)只是一閃便恢復(fù)了正常。

    刀疤臉看向我們，苦笑道：“我何嘗不想開(kāi)始，只是來(lái)到這里，如何傳承卻沒(méi)有頭緒?！?br/>
    我們聽(tīng)了大驚，心中想：你不知道怎么傳承，你來(lái)這里干什么。害的死了多少人？胖子臉上也是一副不解的樣子。

    此時(shí)仁丹胡卻說(shuō)道：“你不是有這里的鑰匙嗎，你為什么不看看?！?br/>
    鑰匙！我與胖子一下不明白起來(lái)，刀疤臉有鑰匙，難道這個(gè)祭壇要用鑰匙來(lái)開(kāi)啟？因?yàn)榭催@個(gè)祭壇應(yīng)該已經(jīng)很古老了，而且在我的印象中祭壇是古代用來(lái)祭祀神靈、祈求庇佑的特有建筑。先人們把他們對(duì)神的感悟融入其中，升華到特有的理念，如方位、陰陽(yáng)、布局等，無(wú)不完美地體現(xiàn)于這些建筑之中。就像這個(gè)由法輪組合成的祭壇，而且通常在祭壇上要通過(guò)祭祀活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與神的對(duì)話，這種對(duì)話通過(guò)儀禮、樂(lè)舞、祭品，達(dá)到伸與人的呼應(yīng)。

    可如果是用鑰匙，我們可真的是佩服古人的智慧。

    “鑰匙！”顯然刀疤臉也沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)仁丹胡說(shuō)的話語(yǔ)，詫異的問(wèn)道。

    “當(dāng)然是你的那張地圖了?！比实ず粗栋棠樞χf(shuō)道。

    “你是說(shuō)那張地圖，可是那只是指向幽靈之城的，怎么會(huì)有這里的指示呢？”刀疤臉奇怪的說(shuō)道。

    提及地圖，我、胖子與買買更不明白。我想的是，刀疤臉一定是想要李晟的那地圖。買買已經(jīng)一把捂住褲?rùn)n，連連后退。胖子已經(jīng)擋在了買買的前面。

    只是沒(méi)有想到的是，刀疤臉卻從自己的懷中掏出了一物，我們?nèi)齻€(gè)看去，不禁又是一驚，竟然又出現(xiàn)了一張羊皮地圖，加上李晟與仁丹胡的一共出現(xiàn)了三張羊皮地圖。這一切真的不可能發(fā)生，卻真的發(fā)生了。

    仔細(xì)看去，雖然這張地圖與李晟和仁丹胡的地圖抽用的材質(zhì)完全一樣，著墨下筆的力道也是如此，所不同的是，這張地圖比李晟與仁丹胡的地圖要小上一圈，胖子轉(zhuǎn)了個(gè)方向，對(duì)我搖搖頭，說(shuō)道：“不像，不像，連不上?！?br/>
    我也換個(gè)方向又去看，果然拼不到一起，心想，天下哪有這么湊巧。在這張地圖上有三個(gè)紅色的墨點(diǎn)十分醒目。這三個(gè)墨點(diǎn)呈現(xiàn)三角形狀相隔卻不遠(yuǎn)。在三個(gè)點(diǎn)中間，有一個(gè)“鬼臉”圖案，正對(duì)著右側(cè)的一個(gè)圓點(diǎn)。

    刀疤臉搖搖頭，對(duì)仁丹胡說(shuō)：“這就是鑰匙？可是怎么使用呢？”

    仁丹胡笑笑說(shuō)：“當(dāng)然還是按以前的辦法?！?br/>
    刀疤臉二話沒(méi)說(shuō)從腰間拔出小刀，只見(jiàn)他往左手手心上劃過(guò)一道，血便順著指尖滴下。

    胖子差點(diǎn)驚呼出聲，這家伙干什么？我卻發(fā)現(xiàn)飲血的地圖有了變化。

    刀疤臉抬手，接著將血滴向剩下兩個(gè)點(diǎn)，只見(jiàn)中央那個(gè)鬼頭開(kāi)始變幻不斷生出枝蔓，只是一會(huì)便形成了另外一個(gè)圖形。

    我一驚大叫道：“蚍蜉”！

    這蚍蜉和我們當(dāng)初在那個(gè)藏尸洞中見(jiàn)的是一模一樣。仁丹胡看著我，感到十分意外，隨即臉上涌現(xiàn)了笑容。誰(shuí)也沒(méi)有注意到，刀疤臉看到“蚍蜉”后，臉上竟然充滿了恐懼，只是那些恐懼，一掃便沒(méi)了。

    那個(gè)形如“蚍蜉”的圖案嘴中鉗著那個(gè)鬼頭，肢體隱隱擺動(dòng)，身后又是兩只，只是頭尾不一樣，仿佛在轉(zhuǎn)圈爭(zhēng)搶那鉗著那只鬼頭，

    刀疤已經(jīng)將血滴在另一個(gè)點(diǎn)上，中央的圖案又有了變化，只見(jiàn)在那轉(zhuǎn)圈“蚍蜉”的中間又出現(xiàn)一個(gè)圓形的圖案，這一次胖子叫了起來(lái)：“祭壇！”

    那個(gè)圓形的圖案漸漸清晰，正是那個(gè)被仁丹胡稱之為四諦法輪的祭壇。

    鬼頭？蚍蜉？祭壇？怎么會(huì)這樣，難道這一切有著什么關(guān)聯(lián)？

    刀疤臉不解的看向仁丹胡，此時(shí)的仁丹胡已經(jīng)愁上眉頭，努力在思索著。胖子看看這兩個(gè)人頓感無(wú)趣，拉著李晟，在大廳又開(kāi)始嬉笑打鬧。

    我看了一會(huì)，也沒(méi)看出名堂，便也背著手，看那壁上的彩畫。雖然這些壁畫顏色有赭、紅、黃、黑、白諸色。

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