????161回??埏埴以為器，天心神用之
　　
　　????風(fēng)君子發(fā)出的神念有著明顯的攻擊性?！F(xiàn)在已經(jīng)不是草木，你還是把她當(dāng)草木用之的話，那么將來就算你成了仙，天也會仍然把你當(dāng)作人。果果現(xiàn)在與我們一樣是對等的主體，都是“人”。人與人之間如果只是取物用相傷，對于無害已之人也要強(qiáng)索其用而傷之，連畜生都不如！是廣義的自取滅亡。
　　
　　????果果因其物用而可能受傷，這是人世間會發(fā)生的情況，但修行人不能這么做。有人身處地獄中是事實(shí)，但你不能認(rèn)為他人即是地獄。否則還談什么修行？還不如到市俗叢林中去自生自滅永世輪回！最后風(fēng)君子又表達(dá)了他對有關(guān)物與道的理解——今天的果果的出現(xiàn)，就是明天你我要尋找的超越。
　　
　　????風(fēng)君子的答話信息伴隨神念而來，當(dāng)然沒有我所轉(zhuǎn)述的那么無禮，但從他所表達(dá)的信息中每一個人都感受到了怒氣。幸虧論道交流的手段特殊，否則真成了兩人對掐了。大家都看出來了，這兩人確是超越當(dāng)世的高人。因?yàn)樗麄儾皇钦軐W(xué)家，修行人所面對的問題都是在切實(shí)修行中所親身經(jīng)歷的境界，而不是無端的空想。而且大家也能聽出來，這兩人修行的感悟有非常接近的地方，但在具體的應(yīng)用上卻有著很大的分歧。更有意思的是，他們分別都達(dá)到了很高的境界，每人都有了大神通法力。
　　
　　????剛才七葉回答“何為靈？”，眾人的反應(yīng)是佩服，而風(fēng)君子此番回答“何為物？”，更多人的反應(yīng)可以用震驚來形容了。這些信息有些人以前從未聽聞過，有人不解，有人似乎有所醒悟。接下來輪到風(fēng)君子問第二個問題了。
　　
　　????風(fēng)君子緩和了一下情緒，神色恢復(fù)平靜之后才展開眉頭問道：“何為神？”
　　
　　????他問的奇怪，接七葉的上個問題我估計他會問何為用，怎么冒出來一句何為神？而且這句話說出就是普普通通的三個字，沒有神念發(fā)出。
　　
　　????七葉反應(yīng)和剛才也不同，幾乎是立刻不假思索的答道：“用者為神?！?br/>　　
　　????聽見七葉的回答我恍然大悟，兩人雖然有分歧，但在演法大會這種場合也有默契。這一問一答可以說是心意相通，前后相連出口，就像早已準(zhǔn)備好一樣。七葉知道風(fēng)君子有此一問，風(fēng)君子也知道七葉有此一答，這是他們倆人對“道”的感悟一致的地方。
　　
　　????果然，七葉答完之后，兩人的神念這才傳到眾人腦海中。這神念中包含的信息合二為一不分彼此，很難說是七葉的感悟還是風(fēng)君子的問論。神念相合這種情況也是修行人之間當(dāng)眾論道時一條不成文的規(guī)矩。
　　
　　????論道當(dāng)然要講究求同存異，不僅僅是兩個人之間互相吵架而已，還有點(diǎn)化在場其它人的用意，這才是演法大會的主題。所以兩人不論如何交鋒辯論，也必須要表達(dá)某些共同的感悟。往往這種情況出現(xiàn)在論道最后的一問一答，一方面是禮貌，一方面也是做為結(jié)束的象征。
　　
　　????可是風(fēng)君子與七葉之間的辯論顯然還沒有結(jié)束，他們要談的是“物用”，肯定沒有講完。卻將神念合一的一問一答放在中間?！昂螢樯?？”、“用者為神。”隨著這兩句話傳來的神念言語無法描述，但我可以借助自己的感悟?qū)⑺愃频谋磉_(dá)出來——
　　
　　????兩人的神念當(dāng)中都表達(dá)了“天心自在”，也肯定了“萬物有神”。這是一種很有意思的表述方式，世人常說“萬物有靈”，然而這兩位高人說的卻是“萬物有神”。萬物之神何在？在于用！
　　
　　????我在追殺付接的途中曾見到了賀蘭山陰山口巖畫，在那上面感受到一種遠(yuǎn)古的氣息，恍惚間似乎能夠與千年以前的人們有了奇異的心靈溝通。那是古時薩滿教祭祀的遺跡。薩滿在很多方面類似于巫祝，崇拜天地萬物，并且用藝術(shù)的手法描繪出種種抽象的圖騰，賦予了“神”的含義。這種描象的圖騰崇拜在人類的每一處文明起源中都是一個定式，為什么？
　　
　　????一方面是敬畏，一方面也是因?yàn)槿f物賦予“我”的“用”。這種“用”的概念不僅僅是用處，而是所有的客體環(huán)境對主體不可避免的影響。正是在這些影響下，人們一直在尋找著更完美的存在方式，也企圖與萬物的背后本源力量溝通，于是有了最樸素的“神”。如果一直追溯而回，甚至如今的修行起源也可以在這里找到痕跡。
　　
　　????萬物對于人的意義，并不是物質(zhì)的本身，而是取器之用。怎么理解呢？就像《老子》中所說的：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用?！彼匀f物之神真正的本源，不是神話、神通、神靈，而是器用，或者說是一種客體對主體的“意義”。
　　
　　????風(fēng)君子與七葉今天談的是“物用”，這一問一答表達(dá)了他們對“物用”之道共同的理解。而且將前面三個問答中的生、靈、物概念巧妙的銜接起來。在場所有人無不動容感嘆，就連守正真人與葛舉吉贊活佛也在微微點(diǎn)頭。這一問一答已畢，又輪到七葉發(fā)出第三問了。
　　
　　????七葉此時又站了起來，將呈風(fēng)節(jié)取出，雙手斜持在胸前說道：“第三問，也是我今日論道的最后一問。”在場的很多人感到有些意外，難道他要一問了結(jié)嗎？有些晚輩弟子甚至覺的興奮，因?yàn)閱柕澜Y(jié)束之后就要真正動手斗法了。我也微微皺了皺眉，七葉既然說這是最后一問，那么風(fēng)君子也剩最后一問了，這第三番互論交鋒我總覺的有什么事要發(fā)生，接下來的事情果然不出我所料！
　　
　　????七葉：“何為用？”
　　
　　????隨著這一句話的出口，七葉發(fā)出的神念與剛才明顯不同！有一種浩蕩的氣勢向風(fēng)君子席卷而去，帶著凌厲的威壓之勢。這是我所見過的最高境界的精神力量，七葉顯然不僅要用神念來交流，還要用神念來相斗。風(fēng)君子現(xiàn)在要答話就不僅僅是口舌之爭了，還要以法力相抗，否則七葉神念中的力量會壓的他根本說不出話來。風(fēng)君子不僅要對言，開口還要破法。
　　
　　????凌厲的精神威壓只對風(fēng)君子一人施展，于此同時七葉依然用神念向場中其它人發(fā)出了自己這一問所要表達(dá)的信息——
　　
　　????天地萬物“用者為神”，那么萬物存在的意義就在于器用而已。不論哪一種族類，都有其存在與滅亡的規(guī)律，修行就是要找到這些規(guī)律背后的本源力量，并且掌握它，這是世間最大的器用。人世間的法律也好，修行人的戒律也好，哪怕是天條也好，都是為了更好的器用。因?yàn)樗魅o度不得法，會損傷天和、損失器用。
　　
　　????所以有同樣的道理，當(dāng)戒律本身也限制了器用之時，戒律就要改。既然不害之可以取用，修行人一身神通，也應(yīng)在世間行有用之事。只要與世人、與天地彼此無傷，就不應(yīng)該束縛手腳。修行中人也應(yīng)放之江湖，在世間用神通，讓他人取其用，讓自己有所得。修行三大戒前兩戒可以不改，但那最后一戒——不得以道法在俗世間牟利私用，應(yīng)該修一修。
　　
　　????好一個七葉，終于把要說的話說出來了，而且是在論道中以神念發(fā)出。他很聰明啊，選了“物用”這一題，才有這個機(jī)會開口。問道的規(guī)矩是不分高下，暫時也放下對錯，只圍繞著對“道”的思考，正反兩方面都可以談。所以他這一句話雖然不符道統(tǒng)，但別人也不能說什么，事后也不能追究他的責(zé)任。只要影響造出去了，七葉的目的也就達(dá)到了，天下人都會知道七葉不僅另開宗門，而且有另立宗法之意。有這個心思的江湖散人或者敗類弟子還不紛紛投靠海南派？
　　
　　????他用神念攻擊逼住風(fēng)君子，讓他不好答。只要風(fēng)君子心神稍一散亂，就無法反駁，那么在場有很多人的心神就會隨七葉而動搖。先論道后斗法，其實(shí)論道未完，斗法就已經(jīng)開始了。
　　
　　????七葉的話問出來了，神念也發(fā)出去了。但他仍手持呈風(fēng)節(jié)站在那里，那股浩蕩的精神壓力如九天罡風(fēng)不散，仍然凝聚成犀利的威壓逼向風(fēng)君子。
　　
　　????風(fēng)君子面無表情，眼神中甚至露出了幾分嘲弄之色。他將黑如意交還給果果，又從阿游手里拿過茶壺滋溜滋溜喝了幾口茶，還咂了咂嘴。似乎在七葉的神念威壓下毫無反應(yīng)。