我們在春秋戰(zhàn)國時代里關(guān)于<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與<八卦>、<五行>的結(jié)合等發(fā)展。很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識系統(tǒng)結(jié)合后而產(chǎn)生的內(nèi)涵。而不代表“個數(shù)“的<三>或<七>。在漢代由于黃老道家及醫(yī)家對此觀念的發(fā)展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實上此四字乃說明著<魂><魄>二者屬性的關(guān)系，亦即<水火>對偶性的關(guān)系。
　　而魂魄這組字詞也應限定在醫(yī)學和黃老之學的敘述系統(tǒng)中才有其正確的意義。當<三魂七魄>被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發(fā)展，當魏晉南北朝以后，道教對此理論把<三魄>與<祖宗牌位地府．墓碑>結(jié)合時，表稱人死后的世界乃是以三個魂各立于<祖宗牌位地府．墓碑>各一。于是<魂>的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂>因<八卦>中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫(yī)家的觀念后被轉(zhuǎn)化為一個數(shù)量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設(shè)立，則是否仍為<三>呢？
　　當我們從這樣地循問，很明顯地發(fā)現(xiàn)問題所在，并且可以推斷出<魂>應回復春秋戰(zhàn)國的認識結(jié)構(gòu)中，<三魂>的使用是<八卦>系統(tǒng)中的指涉，而非一個數(shù)量的指稱，魏晉以后還為<三魂>命名以確立為<三個>是一種觀念上的錯誤。當然，關(guān)于<七魄>為七個與為七者命名的方式，亦是相關(guān)的錯誤。
　　轉(zhuǎn)述自許衡山先生的《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》
　　人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.
　　三魂分為
　　一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂
　　二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂